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《文化的格調》前言:儒學的修為

2021-6-22 12:44:04 來源:易文網

    儒學能夠成為指導中國兩千多年的歷史進程的學說,不僅在于它的理論形態與帝制體系之間的契合,更在于它的思想傾向和精神追求符合士階層的文化心態和人文理想。因而儒家學說作為中國古代文化傳承的載體,不僅成為士人修身治國的理論基礎,而且集中體現了中華民族的人文傳統和價值取向。

    儒學思想的優點是人本意識濃厚,缺點在于這種人本的關懷是建立在懷古情緒之中的?鬃右恢睂χ艹贫鹊乃ネ龊徒怏w帶有傷感,因而以恢復周禮作為自己的使命,而《詩經》《春秋》《儀禮》恰好產生于春秋戰國這一政治變局之中,沒有成功的經驗可資借鑒,便不由自主地把孔子對周制的懷念注入進去,使大家覺得天下大亂,是因為違背了周制。那么周制是從哪里來的呢,來自文王、周公,他們又繼承了堯舜等的治國經驗。這樣,先秦乃至秦漢儒生逐漸勾勒出三代治世的圖景,并將這些圖景作為一種理想,希望現實中的君臣以三代圣君賢臣為榜樣,以仁義、禮樂治國,逐漸演化成了王道政治理想。王道思想將建立“小康”“大同”社會作為理想,將圣君賢臣作為治國模式,講究“內圣外王”的政治人格,試圖通過“格物、致知、誠意、正心”等途徑培養一個個健全的個人,而后參與到家、國政治體系之中,通過均富、安民、禮樂教化等建立起一個上下合同而有序的社會形態。

    儒家學說從誕生之日起,就有參與政治、融入社會、改變人生的意識?梢哉f孔子、孟子周游列國,正是為了實現自己的理想。為了實現這一理想,孔子聽說有人要用他,就不免心動!墩撜Z·陽貨》中記載公山弗擾、佛肸招孔子,孔子想去,而為子路勸阻的事情。建立在這種強烈致用心態上的儒學,自產生之日起,就強烈地關注現實,渴望參與政事?鬃拥茏又械淖迂、冉有、子游等都曾入仕,秦漢之際,孔子后裔孔鮒直接參加陳勝的起義。漢代以后,儒生可以直接通過察舉、科舉等制度參與政治,因而經書中經世致用的精神在儒學的傳承中得到了全面的發展。

    儒學充滿著強烈的政治批判意識!墩撜Z·季氏》中說:“天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議!闭f的是天下按照治道運行的時候,禮樂等制度的建設和征伐等政令的發布都出自天子;無道的時候,則正好相反,大夫不尊天子,自行發布政令,這就不可避免地引起下層百姓的議論。大家注意,在孔子看來,庶人議政是合法的。因而在《論語》中,有很多議論、批評朝政的話,如季氏伐顓臾、冉有等人聚斂等,都引起了孔子的評論。

    這種政治批判精神的形成,取決于兩個定位:第一,先秦儒家認為君臣之間并非隸屬關系,而是合作關系?鬃诱f“邦有道則仕,邦無道,則可卷而懷之”;孟子也說“君有過則諫,反復之而不聽,則去”;郭店竹簡《語叢一》里說的“君臣,朋友其擇者也”,“友,君臣之道也”。正是這種意識的反映。這種帶有遇合色彩的君臣關系,能夠使士人從旁觀的視角來審視政治的得失,因而形成了獨立的士人輿論。但在漢代以后,隨著士人逐漸變成文吏或官員,其政治批判的客觀性遂有所削弱。不過歷史形成的“清議”思潮,如東漢晚期的太學生、明末東林黨人的政治批判,正是這種旁觀視角的延續。第二,儒家學說的理想性。我們說儒家思想長時期為大家所公認,正在于其所設計和描述的“思想圖景”是中華民族幾千年來所渴望實現而未能實現的。這種帶有完美色彩的圖景在成為一個民族公認的理想追求時,便成為融合族群、調和矛盾的最大公約數,因而歷代帝王都將之作為目標。這就使儒學在成為政治意識形態的同時,也成為現實政治的參照,因而士人常以經書的描繪來比照現實政治,從中尋找批判的理論依據,從而引經據典來討論政事,這成為中國士人的話語傳統。我們在這里提出士人,是因為他們不僅熟知經典的描述,而且也具有參與現實政治的可能性,更具有擔負這種建設的責任感。

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